天下熙熙、皆為利往；天下攘攘、皆為利去。
「利益」二字，算得上人類行動最基本的驅動力。在做任何一件事情之或者任何一個決定之前，利益的影響也顯得 尤為重要。
就像古代劊子手們用刀具對犯人行刑的時候，也受到利益的影響。后人時常疑惑，為什麼他們 寧愿用鈍刀也不用快刀？
其實不是不愿意將刀磨得鋒利，而是家屬給出的 「價格」，并沒有讓劊子手感到滿意。
「秋后問斬」一詞雖然始于唐朝，文學作品中也最早出現在 《水滸傳》中，但秋后問斬的說法，卻可以追溯到 春秋戰國時期。
《禮記·月令》中就曾記載： 涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。
這句話的意思就是說，秋天過后，萬物蕭瑟，這才是可以殺戮的時間段。
此后，到了漢朝 漢武帝年間，大儒 董仲舒則給這一行為上升到了新的理論高度。其具體闡述為：
王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。
從此， 慶祝、賞賜、處罰、行刑這四個動作，便隨著四季的變化而變化。劊子手這一職業，也 代代傳承了下來。
不過和今人印象不同的是，古代劊子手其實并沒有那麼神秘。許多朝代的劊子手，甚至代代相傳，成為有名的 劊子手家族。
民間老百姓雖然對這些家族心存畏懼，但只要沒有犯下任何過錯，也不至于見了面連招呼都不打。畢竟在常人眼里，劊子手也只是一種 特殊的職業罷了。
當然，現如今人們了解的劊子手其實也不全面，后人在許多影視作品中看到的劊子手，往往都是手持一把 紅巾大砍刀，站在行刑台上，只等監斬官一聲令下，就要犯人 人頭落地。
可事實上，劊子手們行刑之前，往往都會準備兩把刀， 一把鈍刀、一把快刀。
在行刑的過程也不會被人輕易打斷，相關場景中， 一支飛箭，或者一塊石子，就將劊子手揮舞刀具的動作打斷，這純屬 無稽之談。
那麼為什麼劊子手們寧愿用鈍刀砍人，也不愿意將刀具磨得更加 鋒利一些，或者直接選擇用 快刀行刑呢？這就涉及到古代劊子手們堅持的灰色收入。
快刀砍人講究，短、平、快。 砍人動作迅速、留給人的反應時間短、并且切面平整。
代代相傳的劊子手家族，甚至從小就被要求，用 各種方式行刑。在專業的手法下，他們盡可能保證死者離去時不會太痛苦。
只是想要讓劊子手如此 「費心」，犯人的家屬就必須要送上一定 好處費才行。沒有利益的事情，劊子手根本不會上心。
《聊齋志異》當中的 《快刀》篇，其實就講過這樣一個故事。只要給了劊子手們好處，那劊子手就會確保行刑的高效。倘若沒有給予任何好處，那劊子手便會用鈍刀，借以 發泄心中的不滿。
要說這種事情朝廷不知道？其實也不盡然。關鍵是民間 「你情我愿」的交易，誰又能阻止得了呢？
何況古代封建社會年間，想要找名 優秀的劊子手，也沒那麼容易。
信奉鬼神之說的古人，萬萬不敢對陌生的平民下手。即便他真的犯了罪行，也該有其他人來處理才行。
可要說古代封建社會年間的劊子手們，都是 見利忘義之人，其實也不太對。像很多 德高望重的老人，遭人陷害而被處死的時候，即便沒有任何人給予錢財，劊子手們也不會用鈍刀二次行刑。
道義兩個字，即便是殺人不眨眼的劊子手也會堅持。而對于一些 壞事做盡、喪盡天良的惡徒，即便真的有人給了錢，一些劊子手也不會將這點錢，放在眼中。
能夠用鈍刀表達心中的不滿，表達對罪人罪行的憤怒至親，劊子手也算是合理利用了個人的特權。
具體情形太過恐怖，后人不敢想象。可這也確實反映出，古代 封建社會年間的人生百態。
此外，還有一種特殊的情況就是，當 朝廷下場干預的時候，劊子手們也只能使用鈍刀。哪怕內心對眼前犯人十分敬佩，鈍刀也不能換為快刀，否則 下一個在行刑台上趴著的人，指不定會是誰。
以清朝年間的戊戌六君子 譚嗣同為例，就被朝廷下令要求以鈍刀處死。
腐朽的清政府，希望用這樣的方式，來震懾百姓，殊不知如此荒唐的行為，更讓百姓深感 憤怒。
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